陰符經(jīng)
(舊題黃帝撰)
觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見(jiàn)之者昌。
五賊在心，施行于天。
宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天發(fā)殺機，移星易宿;地發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反覆;天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
天生天殺，道之理也。天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
故曰食其時(shí)，百骸理;動(dòng)其機，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。
心生于物，死于物，機在目。
天之無(wú)恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)莫不蠢然。
至樂(lè )性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推而變化順矣。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。
爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
《黃帝陰符經(jīng)》注一
[唐] 李筌
神仙抱一演道章
觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見(jiàn)之者昌。
注：黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時(shí)之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。久之則積氣薰蒸、人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無(wú)味。神仙之術(shù)百數，其要在抱一守中。少女之術(shù)百數，其要在還精采氣。金丹之數百數，其要在神水華池。治國之術(shù)百數，其要在清靜自化。用兵之術(shù)百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之藏于心、隱于神;施之彌于天、給于地。宇宙瞬息，可在人之手;萬(wàn)物榮枯，可生人之身。黃帝得之，先固三宮，后治萬(wàn)國，鼎成而馭龍上升于天也。
天性，人也;人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿;地發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。
注：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏臺，周囚羑里，漢祖亭長(cháng)，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍斬嬴嬰，魏廢劉協(xié)，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機合發(fā)，成敗之理宜然。萬(wàn)變千化，圣人因之而定基業(yè)也。
性有巧拙，可以伏藏。
注：中欲不出，謂之啟;外邪不入，謂之閉。內啟，是其機也。難知如陰，不動(dòng)如山。巧拙之性，使人無(wú)閑而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
注：兩葉掩目，不見(jiàn)泰山;雙豆塞耳，不聞雷霆;一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神心志也。機動(dòng)未朕，神以隨之。機兆將成，心以圖之。機發(fā)事行，志以斷之。其機動(dòng)也，與陽(yáng)同其波。五岳不能鎮其隅，四瀆不能界其維。其機靜也，與陰同其德。智士不能運其榮，深間不能窺其謀，天地不能奪其時(shí)，而況于人乎!
火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
注：火生于木，火發(fā)而木焚;奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無(wú)形，國中藏奸，奸始于無(wú)象。非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)。夫國有無(wú)軍之兵，無(wú)災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
富國安民演法章
天生天殺，道之理也。
天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
注：天地與萬(wàn)物生成，盜萬(wàn)物以衰老;萬(wàn)物與人之服御，盜人以驕奢;人與萬(wàn)物之上器，盜萬(wàn)物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜，三才遞安其任。
故曰：食其時(shí)，百骸理;動(dòng)其機，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知不神之所以神。
注：人皆有圣，人不貴圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，復睹其圣。故《書(shū)》曰：專(zhuān)用聰明，則事不成;專(zhuān)用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣(mài)粥，當衰亂之時(shí)，人皆謂之不神。及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數，大小有定;圣功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之，固躬;小人得之，輕命。
注：季主凌夷，天下莫見(jiàn)凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開(kāi)國之機，而莫能知開(kāi)國之機，而莫能知開(kāi)國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見(jiàn)機而作，不俟終日。又曰知機，其神乎。機者易見(jiàn)而難知，見(jiàn)近知遠。
強兵戰勝演術(shù)章
瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬(wàn)倍。
注：人之耳目，皆分于心而竟于神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利，而反用師于心，舉事發(fā)機，十全成也。退思三反，經(jīng)晝歷夜，思而后行，舉事發(fā)機，萬(wàn)全成也。
心生于物，死于物;機在于目。
注：為天下機者，莫近乎心目。心能發(fā)見(jiàn)，目能見(jiàn)機。秦始皇東游會(huì )稽，項羽目見(jiàn)其機，心生于物，謂項良曰：彼可取而代之。晉師畢至于淮淝，苻堅曰：見(jiàn)其機，心死于物，謂苻融曰：彼強敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機見(jiàn)于目焉。
天之無(wú)恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。
注：天心無(wú)恩，萬(wàn)物有心，歸恩于天。
至樂(lè )性余，至靜性廉。
注：樂(lè )則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者智之源，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒于流水，而鑒于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至樂(lè )，不安于至靜，能棲神靜樂(lè )之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩;辯士不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能懼。見(jiàn)禍于重開(kāi)之外，慮患于杳冥之內。天且不違，而況于兵之詭道者哉。
天之至私，用之至公。
注：天道曲成萬(wàn)物，而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。圣人則天法地，養萬(wàn)民，察勞苦，至私也;行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛(ài)子，可以俱死;視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛(ài)而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。
禽之制在氣。
注：玄龜食蟒，鹯隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚(yú)，狼犿嚙鶴，余甘柔金，河車(chē)服之。無(wú)窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木石得其氣，尚能以小制大，況英雄得其氣，而不能凈寰海而御宇宙也。
生者，死之根;死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
注：謀生者，必先死而后生;習死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不斷不成。孫武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吳起曰：兵戰之場(chǎng)，立尸之地，必死則生，幸生則死。恩者，害之源;害者，恩之源。吳樹(shù)恩於越而害生，周立害于殷而恩生。死之與生也，恩之與害，相反糾纏也。
愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。
注：景星見(jiàn)，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿(mǎn)溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無(wú)相奪倫，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上。我以此時(shí)物文理為理亂之機也。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以期其圣，我以不期其勝。
注：賢哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至于陰變無(wú)方，自機轉而不窮之，智人豈虞之。以跡度心，乃為愚者也。
故曰：“沉水入火，自取滅亡。”自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝，陰陽(yáng)相推，而變化順矣。’是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象;入封甲子，神機鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣!
《黃帝陰符經(jīng)》注二
[唐] 張果
黃帝陰符經(jīng)敘
《陰符》自黃帝有之，蓋圣人體天用道之機也。《經(jīng)》曰：得機者萬(wàn)變而愈盛，以至于王;失機者萬(wàn)變而愈衰，以至于亡。厥后伊呂得其末分，猶足以拯生靈，況圣人乎?其文簡(jiǎn)，其義玄。凡有先圣數家注解，互相隱顯。后學(xué)難精，雖有所主者，若登天無(wú)階耳。近代李筌，假托妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源。不慚窺管之微，輒呈酌海之見(jiàn)。使小人竊窺，自謂得天機也。悲哉!臣固愚昧，嘗謂不然。朝愿聞道，夕死無(wú)悔。偶于道經(jīng)藏中得《陰符傳》，不知何代人制也。詞理玄邈，如契自然。臣遂編之，附而入注。冀將來(lái)之君子，不失道旨。
黃帝陰符經(jīng)
經(jīng)曰：觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。
觀(guān)自然之道，無(wú)所觀(guān)也。不觀(guān)之以目，而觀(guān)之以心。心深微而無(wú)所不見(jiàn)，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯謂之“陰”。執自然之行，無(wú)所執也。故不執之以手，而執之以機。機變通而無(wú)所系，故能契自然之理。夫惟變通而能契，斯謂之“符”。照之以心，契之以機，而“陰符”之義盡矣。李筌以“陰”為“暗”，“符”為“合”，以此文為序首，何昧之至也。
故天有五賊，見(jiàn)之者昌。
五賊者，命、物、時(shí)、功、神也。傳曰：圣人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則遵道布德以化之，履險則用權發(fā)機以拯之。務(wù)在匡天地，謀在濟人倫。于是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反經(jīng)合道之謀，其名有五，圣人禪之，乃謂之賊;天下賴(lài)之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也。賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也。賊天之時(shí)，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也。賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也。賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。周武所以革殷命也。故見(jiàn)之者昌，自然而昌也。太公以賊命為用味，以取其喻也。李筌不悟，以黃帝賊少女之命，白日上騰為非也。
五賊在乎心，施行在乎天;宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
《傳》曰：其立德明，其用機妙，發(fā)之于內，見(jiàn)之于外而已矣。豈稱(chēng)兵革以作寇亂哉?見(jiàn)其機而執之，雖宇宙之大，不離乎掌握，況其小者乎?知其神而體之，雖萬(wàn)物之眾，不能出其胸臆，況其寡者乎?自然造化之力而我有之，不亦盛乎?不亦大乎?李筌等以五賊為五味，順之可以神仙不死。誣道之甚也。
天性，人也;人心，機也。立天之道以定人也。
《傳》曰：人謂天性，機謂人心。人性本自玄合，故圣人能體五賊也。
天發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反復。
《傳》曰：天機張而不生，天機馳而不死。天有馳張，用有否臧。張則殺威行，馳則殺威亡。人之機亦然。天以氣為威，人以德為機。秋冬陰氣嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而蟄伏。冬謝春來(lái)，陰退陽(yáng)長(cháng)，天之馳殺機也，故龍蛇悅而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肅，君之張殺機也，故以下畏而服從。德失刑偏，君之馳殺機也，故奸雄悅而馳騁。位有尊卑，象乎天地，故曰：天發(fā)殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作;人發(fā)殺機，天地反復，尊卑由是革也。太公、諸葛亮等以殺人過(guò)萬(wàn)，大風(fēng)暴起，晝若暝。以為天地反復，其失甚矣。
天人合德，萬(wàn)變定基。
《傳》曰：天以禍福之機運于上，君以利害之機動(dòng)于下，故有德者萬(wàn)變而愈盛，以至于王;無(wú)德者萬(wàn)化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，萬(wàn)變定基。自然而然也。
性有巧拙，可以伏藏
《傳》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居窮行險，則謀道以濟之;對強與明，則伏義以退避之。理國必以是，用師亦以是。
九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜
《傳》曰：九竅之用，三要為機。三要者，機、情、性也。機之則無(wú)不安;情之則無(wú)不邪;性之則無(wú)不正。故圣人動(dòng)以伏其情，靜以常其性，樂(lè )以定其機。小人反此，故下文云：太公為三要，為耳、目、口。李筌為心，神、志，皆忘機也。俱失《陰符》之正意。
火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
《傳》曰：夫木性靜，動(dòng)而生火，不覺(jué)火盛，而焚其質(zhì)。由人之性靜，動(dòng)而生奸，不覺(jué)奸成而亂其國。夫明者見(jiàn)彼之隙以設其機，智者知彼之病以圓其利，則天下之人，彼愚而我圣。是以生者自謂得其生，死者自謂得其死，無(wú)為無(wú)不為，得道之理也。天生天殺，道之理也。
天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
《傳》曰：天地以陰陽(yáng)之氣化為萬(wàn)物，萬(wàn)物不知其盜。萬(wàn)物以美惡之味饗人，人不知其盜。人以利害之謨制萬(wàn)物，萬(wàn)物不知其盜。三盜玄合于人心，三才靜順于天理。有若時(shí)然后食，終身無(wú)不愈;機然后動(dòng)，庶類(lèi)無(wú)不安。食不得其時(shí)，動(dòng)不得其機，殆至滅亡。
故曰食其時(shí)，百骸治;動(dòng)其機，萬(wàn)化安。人知其神而神，不知其神所以神也。
《傳》曰：時(shí)人不知其盜之為盜，只謂神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不覺(jué)謂之神。蓋用微之功著(zhù)矣。李筌不知此文意通三盜，別以圣人、愚人為喻，何甚謬也。
日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
《傳》曰：日月有準，運數也;大小有定，君臣也。觀(guān)天之時(shí)，察人之事，執人之機，如是則圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度數為日月，以余分為大小，以神氣能生圣功神明，錯謬之甚也。
其盜機也，天下莫能見(jiàn)，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
《傳》曰：其盜微而動(dòng)，所施甚明博，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，太公其人也。窮則獨善一身，夫子其人也。豈非擇利之能審乎?小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂歟?得利而亡義，李斯之謂歟?豈非信道之不篤焉?
瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。
《傳》曰：瞽者善于聽(tīng)，忘色審聲，所以致其聰。聾者善于視，遺耳專(zhuān)目，所以致其明。故能十眾之功。一晝之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用萬(wàn)眾之人。李筌不知師是眾，以為兵師，誤也。
心生于物，死于物，機在于目。
《傳》曰：心有愛(ài)惡之情，物有否臧之用。目視而察之于外，心應而度之于內。善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。筌以項羽昧機，心生于物;以符堅見(jiàn)機，心死于物。殊不知有否臧之用。
天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然。
《傳》曰：天以?xún)聪缶陶饕?jiàn)人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈風(fēng)動(dòng)人，人能恐懼以致福。其無(wú)恩而生大恩之謂也。李筌以天地不仁為大恩，以萬(wàn)物歸于天為蠢然。與《陰符》本意殊背。
至樂(lè )性余，至靜性廉。
《傳》曰：情未發(fā)謂之中，守中謂之常，則樂(lè )得其志而性有余矣。性安常謂之自足，則靜得其志而廉常足矣。筌以奢為樂(lè )性，以廉為靜，殊乖至道之意。
天之至私，用之至公。
《傳》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可違，公之至也。圣人體之亦然。筌引《孫子》云：視卒如愛(ài)子，可以之俱死。何也?
擒之制在氣。
《傳》曰：擒物以氣，制之以機，豈用小大之力乎?太公曰：豈以小大而相制哉?筌不知擒之義，誤以禽獸。注解引云玄龜食蛇，黃腰啖虎之類(lèi)，為是悲哉!
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
生者，人之所愛(ài)，以其厚于身。太過(guò)則道喪，而死自來(lái)矣。死者，人之所惡，以其損于事。至明則道存。而生自固矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。筌引《孫子》用兵為生死，丁公、管仲為恩害。異哉!
愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。
《傳》曰：觀(guān)天之運四時(shí)，察地之化萬(wàn)物，無(wú)所不知，而蔽之以無(wú)知，小恩于人，以蒙自養之謂也。知四時(shí)之行，知萬(wàn)物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之謂也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在于損其事而已。理軍以權，在于亡其兵而已。故無(wú)死機則不死矣，鬼神其如我何?圣人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機。以自去其死性者，生之機也。除死機以取其生情者，死之機也。筌不天道，以愚人、圣人、體道愚昧之人而驗天道，失之甚也。
故曰沈水入火，自取滅亡。
注在上矣。
自然之道靜，故天地萬(wàn)物生
《傳》曰：自然之道，無(wú)為而無(wú)不為。動(dòng)靜皆得其性，靜之至也。靜故能立天地，生萬(wàn)物，自然而然也。伊尹曰：靜之至，不知所以生也。
天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。
《傳》曰：浸，微也。天地之道，體著(zhù)而用微，變通莫不歸于正，微之漸也。微漸故能分陰陽(yáng)，成四時(shí)。至剛至順之謂也。
陰陽(yáng)相推，而變化順矣。
《傳》曰：圣人變化順陰陽(yáng)之機。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之。
注在文上。
至靜之道，律歷所不能契。
《傳》曰：道之至靜也，律歷因而制之，不能葉其中鳥(niǎo)獸之謂也。
爰有奇器，是生萬(wàn)象;八卦甲子，神機鬼藏。
《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生。上則萬(wàn)象，下則萬(wàn)機。用八卦而體天，用九疇而法地。參之以氣候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也。
陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
《傳》曰：陰陽(yáng)相勝之術(shù)，恒微而不違乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
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